Según la ley moral natural y la moral católica la
única posibilidad para que una mujer quede embarazada es el
acto conyugal. La adopción prenatal de embriones crioconservados haría posible
un embarazo fuera del ambiente del acto conyugal, y por
tanto sería inmoral.
Respuesta: en situación normal, el comienzo del
embarazo es el inicio de la vida de un ser
humano. En situación normal, el embarazo que sigue a la
relación de amor conyugal es el único modo lícito para
que inicie y se desarrolle la vida de un ser
humano. Pero con los embriones crioconservados nos encontramos en una
situación anormal, completamente diferente de la anterior. Ya desde tiempos
de Aristóteles, es deber de la «prudencia» la aplicación adecuada
de la norma moral universal a la situación particular, si
no se quiere caer en un esencialismo moral. Esto no
significa que el fin bueno justifica un acto con un
objeto intrínsecamente malo, ni tampoco que la adopción prenatal de
embriones crioconservados conlleve la abolición del principio evocado en la
objeción, más bien se coloca en otro plano, porque el
objeto del acto moral es otro. La vida humana ya
ha tenido inicio en modo ilícito; el embarazo-maternidad no se
disocia del acto conyugal por el acto de la adopción,
sino que ya está disociado por el acto de la
fecundación artificial ilícita. La objeción vale si se aplica a
la fecundación artificial, pero no vale si se aplica a
la adopción prenatal como solución extrema a la crioconservación ya
realizada. El acto de adopción ni disocia en sí (finis
operis – objeto del acto) ni se hace para disociar
(finis operantis – fin de quien actua) el embarazo del
acto conyugal, sino que salva (finis operis) y quiere salvar
(finis operantis) una vida ya concebida, en cuyo origen
se ha dado previamente esa disociación. El acto de adopción
tiene como objeto propio ofrecer la posibilidad de salvar una
vida
La generación de embriones mediante técnicas de fecundación in vitro
no es un acto de procreación que corresponde a la
mutua donación de dos personas de distinto sexo en
un acto de amor interpersonal. No se trata, por tanto,
de un acto propio de la sexualidad humana, sino
de un acto propio de la tecnología. Los embriones
humanos que se generan en la clínicas de fecundación in
vitro se producen; no se procrean.
El transferir estos embriones
al útero de una mujer no altera ni violenta su
sexualidad ni su vínculo matrimonial. El bien que se trata
de salvar no es el matrimonio, que en absoluto
se ve herido por acoger un hijo, sino más bien
engrandecido y ordenado a su fin; se trata de salvar
la vida del embrión congelado que es lo que está
en juego. Y el bien de la vida del embrión
prevalece siempre (de acuerdo con la moral católica) en aquellos
casos en los que la sexualidad sí se ha visto
violentada. Tal es el caso de una mujer soltera o
casada que tras una violación resulta embarazada. Jamás desde la
moral católica se le recomendaría abortar. Prevalece siempre el bien
de la vida del embrión y no el daño a
su sexualidad o a su vínculo matrimonial (si este existe).
Por
otra parte, tampoco se cuestiona que una viuda se case
con otro hombre y éste adopte a los hijos no
procreados en el acto sexual propio de este segundo matrimonio,
ni aunque la viuda estuviera embarazada de su primer marido.
El mismo principio se aplica en el caso de
que una mujer quede embarazada como consecuencia de una infidelidad
matrimonial. Tampoco en este caso la moral católica recomendaría abortar
y evidentemente la sexualidad de la mujer y su vínculo
matrimonial están seriamente comprometidos en este supuesto. De nuevo, prevalece
el bien de la vida del embrión.
Por otra parte
y en un plano de reflexión no ya filosófico sino
teológico, si la maternidad fuera en sí misma intrínsecamente ilícita
en el caso de no iniciar mediante un acto sexual
conyugal por parte de dos esposos, no se ve cómo
la maternidad de la Santísima Virgen María pueda escapar a
esta dificultad. Es evidente que estamos ante un caso sobrenatural
y milagroso completamente distinto al de la maternidad natural humana.
Es sin embargo suficientemente sabido que lo sobrenatural va más
allá de lo natural, pero no puede realizar algo que
es intrínsecamente inmoral.
La Donum vitae decía: “La fidelidad de
los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recíproco
respeto de su derecho a llegar a ser padre y
madre exclusivamente el uno a través del otro.” En el
caso de María, no llega a ser Madre a través
de su marido José. Pero en el caso de
la adopción de embriones la mujer no “llega a ser
madre” pues no concibe el niño, sino que lo recibe
en su vientre. De donde se concluye que si la
maternidad que no proviene del acto conyugal fuera en sí
misma intrínsecamente inmoral, nunca habría podido ser asumida tal posibilidad
en el plan de la redención. Es evidente que así
como en el caso de la maternidad divina estamos en
otro plano e intervienen principios de juicio ético diferentes, así
también en el caso de la adopción de los embriones
crioconservados estamos en una situación distinta de la normal y
los principios de juicio ético tiene que adecuarse a ese
caso.
El punto decisivo es que el objeto del acto moral
de la adopción de embriones no es una “procreación heteróloga”.
No se puede considerar la adopción de embriones como parte
de la procreación. La procreación se refiere necesariamente a un
evento que consiste en el paso del no-ser al ser.
No hay personas “parcialmente procreadas”. Por lo tanto,
cuando tiene lugar la implantación de un embrión en el
vientre de una mujer, no es un acto de procreación,
pues la criatura implantada ya está completamente procreada. La
gestación no es en cuanto tal procreación ni parte del
acto sexual. Es un fenómeno biológico importante, con profundas repercusiones
psicológicas, afectivas y personales, pero no es procreación. La evidencia
empírica muestra como se puede mantener la gestación durante los
últimos meses, incluso cuando la madre ha muerto (casos de
muerte encefálica) para salvar la vida del niño, sin que
esto contradiga norma moral alguna. Se podría incluso hipotizar, que
en el caso futuro en el que se llegara a
un útero artificial capaz de llevar adelante la gestación, ofrecerle
al embrión congelado esta posibilidad para salir de su estado
de vida suspendida y desarrollarse, sería moralmente lícito.
Esto muestra,
una vez más, como la trasferencia del embrión al útero
materno es inmoral en el contexto de un acto humano
cuyo objeto moral es la procreación, pero no en aquel
cuyo objeto moral es la adopción y la acogida.
Una
última reflexión nos puede ayudar a aclarar todavía más el
concepto en juego. Toda fecundación “in vitro” es inmoral porque
contradice la naturaleza de la procreación humana. Sin embargo, una
vez realizada la fecundación y “producido” el embrión, su trasferencia
al útero no sólo no es inmoral, sino obligatoria desde
el punto de vista ético. Lo que muestra que no
es la trasfencia, en sí misma, lo que es ilícito,
sino la procreación heteróloga.
Si deseas consultar el artículo completo:
La licitud moral de la adopción de embriones
congelados y la respuesta a las objeciones
P.C.Steptoe, R.G.Edwards, Birth
after the reimplantation of a human embryo, The Lancet, 12
August 1978, vol.II, n° 8085, p.366.
P.C.Steptoe, R.G.Edwards, Birth after the
reimplantation of a human embryo, The Lancet, 12 August 1978,
vol.II, n° 8085, p.366.
Donum vitae I, 6
Donum vitae I, 6
-
J.Mandelbaum, J.Belaïsch-Allart, A-M.Junca, J-M.Antoine, M.Plachot, S.Alvarez, M-O.Alnot, J.Salat-Baroux, Cryopreservation in
human assisted reproduction is now routine for embryos but remains
a research procedure for oocytes, Human Reproduction, June 1998, vol.13,
suppl.3, pp.161-174.
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1984, vol.42, n°2, pp.293-296.
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S.Alvarez, M-O.Alnot, J.Salat-Baroux, Cryopreservation in human assisted reproduction is now
routine for embryos but remains a research procedure for oocytes,
Human Reproduction, June 1998, vol.13, suppl.3, pp.161-174.
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Improved outcome of frozen blastocyst transfer with Menezo´s two-step thawing
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2004 Jun;21(6):203-10.
- Donum vitae, I, 6.
- Juan Pablo II, discurso
a los participantes en el simposio "Evangeliunm vitae y Derecho",
24 Mayo 1996, L´Osservatore Romano, 25 mayo 1996, p.5; Medicina
e Morale, 1997/1, p.107-112.
- Donum vitae, I, 6.
- Juan Pablo
II, discurso a los participantes en el simposio "Evangeliunm vitae
y Derecho", 24 Mayo 1996, L´Osservatore Romano, 25 mayo 1996,
p.5; Medicina e Morale, 1997/1, p.107-112.
La crioconservación de embriones se
considera parte integrante de la FIVET porque permite conservar los
embriones no trasferidos, en vez de destruirlos, en vistas de
una sucesiva transferencia.
- Cf. A.L.Bonnicksen, Embryo Freezing: Ethical Issues
in the Clinical Setting, Hastings Center Report, December 1988, vol.18,
n°6, pp.26-30.
- Assisted reproductive technology in Europe, 2000. Results generated
from European registers by ESHRE, The European IVF-monitoring programme (EIM)
for the European Society of Human Reproduction and Embryology (ESHRE).
Report prepared by A.Nyhoe Andersen, L.Gianaroli and K.G.Nygren, Human Reproduction,
March 2004, vol.19, n°3, pp.490-503.
La crioconservación de embriones se considera
parte integrante de la FIVET porque permite conservar los embriones
no trasferidos, en vez de destruirlos, en vistas de una
sucesiva transferencia.
- Cf. A.L.Bonnicksen, Embryo Freezing: Ethical Issues in
the Clinical Setting, Hastings Center Report, December 1988, vol.18, n°6,
pp.26-30.
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2004, vol.19, n°3, pp.490-503.
- BLEFCO, Congelation d´embryon: statistiques françaises (1985-1993),
Contraception, Fertilité, Sexualité, Septembre 1996, vol.24, n°9, pp.674-677. Journal international
de Bioéthique, 1996, vol.7, n°3 p.240.
- J.Mandelbaum, J.Belaïsch-Allart, A-M.Junca, J-M.Antoine,
M.Plachot, S.Alvarez, M-O.Alnot, J.Salat-Baroux, Cryopreservation in human assisted reproduction is
now routine for embryos but remains a research procedure for
oocytes, Human Reproduction, June 1998, vol.13, suppl.3, pp.161-174.
- BLEFCO, Congelation
d´embryon: statistiques françaises (1985-1993), Contraception, Fertilité, Sexualité, Septembre 1996, vol.24,
n°9, pp.674-677. Journal international de Bioéthique, 1996, vol.7, n°3 p.240.
-
J.Mandelbaum, J.Belaïsch-Allart, A-M.Junca, J-M.Antoine, M.Plachot, S.Alvarez, M-O.Alnot, J.Salat-Baroux, Cryopreservation in
human assisted reproduction is now routine for embryos but remains
a research procedure for oocytes, Human Reproduction, June 1998, vol.13,
suppl.3, pp.161-174.
G.Moutel, E.Gregg, J.P.Meningaud, C.Hervé, Developments in the storage of
embryos in France and the limitations of the laws of
bioethics. Analysis of procedures in 17 storage centers and the
destiny of stored embryos, Medicine and Law, 2002, vol.21, n°3,
pp.587-604.
G.Moutel, E.Gregg, J.P.Meningaud, C.Hervé, Developments in the storage of
embryos in France and the limitations of the laws of
bioethics. Analysis of procedures in 17 storage centers and the
destiny of stored embryos, Medicine and Law, 2002, vol.21, n°3,
pp.587-604.
Volveremos más adelante sobre este punto en una de
las objeciones.
Volveremos más adelante sobre este punto en una de
las objeciones.
G.Herranz, La Destrucción de los Embriones Congelados, Persona y
Bioética, Julio/Septiembre 1997, vol.1, n°1, pp.57-66
G.Herranz, La Destrucción de los
Embriones Congelados, Persona y Bioética, Julio/Septiembre 1997, vol.1, n°1, pp.57-66
Diversos
autores consideran la licitud de esta opción.
- German Grisez, The
Way of the Lord Jesus, vol.3, Difficult Moral Questions, Quincy,
Illinois, Franciscan Press, 1997, p.242.
- M.P.Faggioni, La questione degli embrioni
congelati, L´Osservatore Romano, Lunes-Martes 22-23 Julio 1996, p.6.
- W.May, Catholic
Bioethics and the Gift of Human Life, Our Sunday Visitor,
Huntington, Ind., 2000.
- H.Watt, A Brief Defense of Frozen Embryo
Adoption, The National Catholic Bioethics Quarterly, Summer 2001, vol.I, n°2,
pp.151-154.
- J.Berkman, The morality of adopting frozen embryos in light
of Donum Vitae, Studia Moralia, June 2002, vol.40, n°1, pp.115-141.
-
Fr.de Rosa, On Rescuing Frozen Embryos, Linacre Quarterly, August 2002,
vol.69, n°3, p.228-260.
- J.Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy?
Adoption? Rescue?, The National Catholic Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3,
n°2, pp.309-329.
- J.Berkman, Reply to Tonti-Filippini on "Gestating the Embryos
of Others", The National Catholic Bioethics Quarterly, Winter 2003, vol.3,
n°4, pp.660-664.
Diversos autores consideran la licitud de esta opción.
- German
Grisez, The Way of the Lord Jesus, vol.3, Difficult Moral
Questions, Quincy, Illinois, Franciscan Press, 1997, p.242.
- M.P.Faggioni, La questione
degli embrioni congelati, L´Osservatore Romano, Lunes-Martes 22-23 Julio 1996, p.6.
-
W.May, Catholic Bioethics and the Gift of Human Life, Our
Sunday Visitor, Huntington, Ind., 2000.
- H.Watt, A Brief Defense of
Frozen Embryo Adoption, The National Catholic Bioethics Quarterly, Summer 2001,
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- J.Berkman, The morality of adopting frozen embryos
in light of Donum Vitae, Studia Moralia, June 2002, vol.40,
n°1, pp.115-141.
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August 2002, vol.69, n°3, p.228-260.
- J.Berkman, Gestating the Embryos of
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2003, vol.3, n°2, pp.309-329.
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- W.B.Smith, Rescue the Frozen?, Homelitic and
Pastoral Review, October 1995, vol.96, n°1, pp.72,74;
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and Pastoral Review, August-September 1996, vol.96, n°11-12, pp.16-17.
- N.Tonti-Filippini, Frozen
Embryo "Rescue", Linacre Quarterly, February 1997, vol.64, n°1, pp.3-4.
-
M.Cozzoli, L´embrione umano: aspetti etico-normativi, in "Identità e Statuto dell´embrione
umano", Pontificia Academia Pro vita, Libreria Editrice Vaticana, 1998, pp.237-273,
vedi pp.266-270.
- M.Geach, Are there any circumstances in which it
would be morally admirable for a woman to seek to
have an orphan embryo implanted in her womb?, in Luke
Gormally, ed., Issues for a Catholic Bioethics, London, The Linacre
Center, 1999, pp.341-346.
- M.C.Geach, Rescuing Frozen Embryos, in Edward J.Furton
(ed.), «What is Man, O Lord? The Human Person in
a Biotech Age», Prooceedings of the Eighteenth Bishops´ Workshop, Boston,
The National Catholic Bioethics Center, 2002, pp.217-230.
- H.Arkes, May Embryos
Be Adopted?, Crisis, March 2000, p.12.
- W.B.Smith, Rescue the Frozen?,
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-
N.Tonti-Filippini, Frozen Embryo "Rescue", Linacre Quarterly, February 1997, vol.64, n°1,
pp.3-4.
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Statuto dell´embrione umano", Pontificia Academia Pro vita, Libreria Editrice Vaticana,
1998, pp.237-273, vedi pp.266-270.
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Evangelium vitae, 73
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their availability for research, Fertility and Sterility, May 2003, vol.79,
n°5, pp.1063-1069
J. Berkaman dice que la palabra «abandonados» (abandoned) define
mejor el estado de estos embriones que la palabra «sobrantes
o supernumerarios» (spare, leftover). J.Berkman, Gestating the Embryos of Others.
Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3,
n°2, pp.309-329. Ver p.311.
J. Berkaman dice que la palabra «abandonados»
(abandoned) define mejor el estado de estos embriones que la
palabra «sobrantes o supernumerarios» (spare, leftover). J.Berkman, Gestating the Embryos
of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics Quarterly, Summer
2003, vol.3, n°2, pp.309-329. Ver p.311.
Donum vitae, I, 4
Donum vitae,
I, 4
- F.Demartis, Mass Pre-Embryo Adoption, Bioetica, Rivista Interdisciplinare, 1998,
vol.VI, n°1, pp.101-103. Idem, Mass Pre-Embryo Adoption, Cambridge Quarterly of
Healthcare Ethics, Winter 1998, vol.7, n°1, pp.101-103.
- J.Berkman, Gestating the
Embryos of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics Quarterly,
Summer 2003, vol.3, n°2, pp.309-329. Ver p.311.
- F.Demartis, Mass Pre-Embryo
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Pre-Embryo Adoption, Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics, Winter 1998, vol.7,
n°1, pp.101-103.
- J.Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy? Adoption?
Rescue?, The National Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3, n°2, pp.309-329.
Ver p.311.
En relación con la destrucción masiva de embriones
crioconservados han surgido posiciones como estas, ligadas al interés personal,
que nada tienen que ver con el acto de amor
generoso de la verdadera adopción prenatal. Cf. Christian Doctors Will
Work to Adopt Frozen embryos, Pro-Life Infonet, May 11, 2003.
En
relación con la destrucción masiva de embriones crioconservados han surgido
posiciones como estas, ligadas al interés personal, que nada tienen
que ver con el acto de amor generoso de la
verdadera adopción prenatal. Cf. Christian Doctors Will Work to Adopt
Frozen embryos, Pro-Life Infonet, May 11, 2003. |
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