Al habitante de la modernidad, abandonado de la cultura y aislado de su entorno social, envuelto en la propia soledad, miembro de una sociedad que lo único que comparte es la preservación a ultranza del individualismo por el miedo a amar; la Iglesia tiene para ofrecerle la cultura de lo comunitario, la exaltación del valor aglutinante de la caridad que encuentra la felicidad más en el dar que en el recibir, el placer de trabajar juntos en la consecución del bien común... del mayor de los bienes a que podemos aspirar: la felicidad eterna.

En este sentido, la parroquia como comunidad debiera constituirse en el signo de credibilidad esencial de la Iglesia ya que hace presente de modo privilegiado el modo de vivir cristiano en medio del mundo; es la caridad hecha cultura, y por lo tanto mensaje comunitario de pertenencia, de razón de ser, de esperanza, de posibilidad del amor, a ese hombre moderno al que la modernidad intenta convencerlo de que solo es posible preservar su felicidad a través del aislamiento.

Por esto, una parroquia en que se vive la búsqueda permanente de sentido en la escucha de la Palabra de Dios; donde la vida sacramental propuesta de modo íntegro permite no sólo la referencia sino el encuentro asiduo con el Dios que es Camino, Verdad y Vida; en la que la caridad se hace efectiva en la solidaridad social; es la respuesta más apropiada que podemos dar a un hombre que se angustia en la búsqueda de pertenencia y de sentido, que exige un referente comunitario y necesita un ámbito de proyección solidaria en el que se sepa contenido y reconocido.

A la angustiosa soledad del hombre al cual la cultura ha alejado de Dios y luego a abandonado en su aislamiento; la parroquia, una parroquia renovada, le puede ofrecer el reencuentro personal con el Dios que es Amor, en el misterio de la pertenencia al Pueblo elegido de Dios.

Porque el mensaje central de la Encarnación es que el reencuentro con la Trascendencia, con el ´sentido de Dios´ perdido y sin el cual la historia de los hombres se vuelve asfixiante y sin objeto, no ha de buscarse a través de la sofisticación de las manifestaciones de poder, ni tampoco en elaboraciones intelectuales de sofisticación esotérica, menos aún es la vacuidad de pseudo-espiritualidades desprovistas de una relación concreta con lo propiamente Divino; sino en la fe vivida con sencillez y confianza en el abandono a la Providencia del Padre.

Y en este sentido, la religiosidad simple de nuestro pueblo nos ofrece un conjunto privilegiado de gestos culturales altamente significativos aún para el hombre más simple, y por lo tanto con una gran capacidad potencial de introducirlo en la comunión con el Dios Vivo, dándole plenitud de sentido y un ámbito de pertenencia en el que se mueve como propio.

Por supuesto que ello exige una revalorización del rol evangelizador que ocupan en la vida de nuestras comunidades las distintas expresiones de fe, a fin de rescatar en ellas los ´valores de fe y de piedad, de sacrificio y de solidaridad´ que viera el Santo Padre en su Discurso ante la Asamblea de Santo Domingo; y por sobre todo el enriquecimiento de sentido que permite convertirlas en canales que conduzcan fluidamente a todos los hombres a la contemplación del misterio de Cristo y de la Madre de Dios, a la experiencia personal del encuentro con Dios.


Concluyendo, la respuesta acabada al desafío de la disgregación de la experiencia religiosa de este hombre del nuevo milenio no puede ser nunca una respuesta individual, sino que ha de ser esencialmente una respuesta comunitaria que nos lleve como Iglesia viva a proponer a cada hombre el desafío de la vida en unión con el Dios Trino que conocemos y adoramos a través de una intensa vida de oración, al que presentamos en nuestro testimonio coherente como comunidad cristiana al resto de la sociedad, y al que acercamos al resto de los hombres a través de una caridad expresada en nuestro compromiso con los más abandonados... especialmente los más alejados de la experiencia de Dios.


Los "instrumentos" que nos brinda la Iglesia

La situación de ‘cristiandad’ que aún vivimos en pueblos mayoritariamente católicos, ha hecho que quizás perdiéramos un poco de vista algunos elementos fundamentales para dar una respuesta pastoral adecuada al fenómeno de las sectas y particularmente de la proliferación de cultos neo-paganos, de modo tal que nos restringimos a la práctica sacramental de la confesión, dónde, por facilitarse el trato más personalizado entre penitente y sacerdote, habitualmente recogemos las inquietudes de conciencia y el deseo de reintegrarse a la plena comunión eclesial.

Pero restringir la reinserción eclesial al mero trato privado en el sacramento de la Penitencia puede que no siempre sea el camino adecuado por al menos dos motivos.

El primero de ellos es que no podemos perder la dimensión comunitaria de nuestra relación con Dios, por ende, el ingreso o retorno al ‘rebaño’ de quien estuvo alejado del ‘culto verdadero’, no es una cuestión meramente privada, sino que ha de conllevar y concretarse en la alegría de la comunidad cristiana que recibe también a quién se había alejado. En este sentido es preciso tener en cuenta la riqueza ritual del catolicismo, expresada en este caso particular en el ritual de admisión a la plena comunión de la Iglesia y en el ritual de Iniciación Cristiana de Adultos que por ejemplo, prevé en la iniciación de los catecúmenos una ‘renuncia a los cultos paganos’.

El segundo, porque en todos los casos corresponde al Obispo como cabeza de la Iglesia local la recepción a la plena comunión eclesial, tanto de los adultos no bautizados, como de aquellos que habíendo sido bautizados católicos se alejaron de la fe, debiendo en estos últimos casos si no corresponde levantar alguna de las penas de excomunión que el derecho prevé en algunos casos.