1.- Ecclesiae Romanæ Episcopus (Obispo de la Iglesia de Roma): Sólo se encuentra en el canon 331. Tal título habría permitido de evidenciar mejor el nexo entre la Sede Romana y el Supremo Pastor de la Iglesia; cf. Constitución Pastor Aeternus, 2, en DS 3056]. Es un título que tiene un denso contenido a pesar de ser usado una sola vez en el CIC, porque el Sumo Pontífice de la Iglesia de Roma tiene su particular munus en la comunión eclesial; por el hecho de que él le sucede directamente a Pedro en la Sede Romana, tiene la primacía de Pedro sobre la Iglesia Universal, en el cual permanece la función de Pedro.

    El canon 331 junta en sí dos elementos: el eclesial y el personal, en relación al Romano Pontífice. Refiriéndose el canon a la Sede Romana como a Sede Primacial, asume una misión en la Iglesia como comunión entre las Iglesias y como centro de la Iglesia. El canon luego refiriéndose a Pedro a quien el Romano Pontífice sucede, quiere poner en resalto la continuidad de su misión con la del Papa. Pablo VI subrayó particularmente esta conexión entre la Sede Romana y la función del Romano Pontífice en la Constitución Apostólica Romano Pontifice eligendo, proemio (1975) y en la Constitución Apostólica Vicariae Potestatis (1977).

2.- Summus Pontifex (Sumo Pontifice) (20 veces): Origen romano. Asumido por la Iglesia tomaron un sentido diferente. Verdadero Pontífice es solamente Cristo como afirma LG 21a: Cristo único mediador y pontífice (facit pons) entre Dios y el hombre. Sólo por analogía y por participación todos los Obispos fueron y pueden decirse entonces pontífices. Al sucesor de Pedro se le dice Sumo Pontífice, en cuanto es supremo entre los otros para tutelar la unidad de los Obispos, del Colegio Episcopal, por lo tanto para conservar y reforzar la comunión eclesial.

3.- Romanus Pontifex (Romano Pontifice) (91 veces): Es quizás el más usado porque junta la perspectiva de la relación con la Sede Romana a la función que tiene el Romano Pontífice de hacer y tutelar la unidad del Colegio y toda la comunión eclesial. En otras palabras, une el contenido del primer título con el del segundo título.

4.- Caput Episcoporum Collegii (Cabeza del Colegio de los Obispos) (4 veces): Subraya la función que tiene el Papa en el seno del Colegio de los Obispos como a sucesor personal de Pedro.

Reportar anuncios inapropiados |

5.- Vicarius Christi (Vicario de Cristo) (sólo en el canon 331): Tal título en el primer milenio perteneció a todos los Obispos. Inocencio III por primera vez lo usa para únicamente indicar la potestad primacial del Romano Pontífice, no sólo en las cuestiones espirituales, sino también en las temporales, acerca de la potestad civil. La LG 27 llama a todos los Obispos Vicari Christi y Legati Christi en el gobernar sus Iglesias Particulares. Esto para decir que los Obispos no son vicarios del Papa, sino del propio Cristo. Por esta razón este título viene pocas veces utilizado (4 veces en el Concilio, 1 vez en el CIC).

6.- Pastor Ecclesiae universae (Pastor de la Iglesia Universal) (4 veces): Es el título que más indica la naturaleza pastoral, por lo tanto episcopal de la función pastoral y la potestad del Romano Pontífice, comprendida su responsabilidad de proveer al bien de toda la Iglesia Universal. También es el título más bíblico (Jn. 21, 15-17).

Papa (= Pater): En el CIC no viene nunca usado. Al principio también fue usado por el clero menor; desde el siglo V le fue reservado al Romano Pontífice. De manera exclusiva en el tiempo de Gregorio VII. El c. 331 no hace ninguna referencia al Romano Pontífice como: Arzobispo de la Provincia Romana, Primado de Italia y Patriarca de Occidente. Es evidente cuanto el CIC se refiere a la función universal del mismo Romano Pontífice, podrían surgir en lugar de las ambigüedades en orden al ejercicio de tales papeles.

Siglas:

CIC: Código de Derecho Canónico

LG: Lumen Gentium (Constitución del Concilio Vaticano II)

DS: Denzinger (Enchiridium Symbolorum)