319. VOCACIONES INFANTILES

Estimado en Cristo, P. Jorge: Además de saludarle le quisiera preguntar cómo uno puede dar argumentos a favor de los seminarios menores hoy en día, pues parece ser algo que no lo entiende mucha gente. Muchos dicen que es manipular al niño, que son muy pequeños, sin capacidad de decidir. Muchas gracias. Suyo en Cristo.

Es cierto que se puede manipular al niño, pero también es cierto que Dios llama a veces desde niños. Hay enorme experiencia de ello. Excelentes sacerdotes sintieron la vocación siendo niños. Lo importante es educarlos en libertad de decisión. Que en el seminario menor no se sientan obligados a seguir al sacerdocio, sino que sean conscientes de su compromiso, y lo abracen libremente. Pero es bueno que los que son llamados desde niños estén en un ambiente propicio.

320. EL SACERDOCIO SECULAR

Si la vida religiosa es un estado de vida más perfecto, por los consejos evangélicos, y el sacerdocio secular es menos perfecto en su estado porque no se obliga en los consejos, al menos con la pobreza; y si además, la vida religiosa supone una entrega más radical de uno mismo, un seguimiento más de cerca de Jesús, ¿por qué un joven debería reconocer en el sacerdocio secular una vocación querida por Dios dentro de la Iglesia si tiene como opción la vida religiosa, que acompañada de un discernimiento, por ejemplo, ignaciano, casi siempre será descartada porque no alcanzaría el "magis", la mayor gloria de Dios, de la cual habla San Ignacio? Tengo claro que en un joven la pregunta siempre es personalísima, siendo una trampa ver el problema en abstracto, sin embargo, surge en mí el cuestionamiento porque consultándoselo por ejemplo, a algún religioso, es muy probable que él aduzca que la vida diocesana implica una entrega menor y que por ello, sería un sacerdocio de segunda clase, para quienes no alcanzaron a pasar la prueba de la pobreza, (dando por supuesto que hablamos del sacerdocio religioso y el sacerdocio secular). Por ejemplo, un sacerdote religioso una vez me dijo, después de hablarle del cura de Ars, que aquel insigne santo no sería parte del clero secular porque en su privacidad, había hechos votos de pobreza, y que además era terciario franciscano. Lo mismo en cuanto al catálogo de santos, el cual estaría compuesto en su mayoría por religiosos, y no de sacerdotes diocesanos.

Algo distinto piensa San Josemaría Escrivá de Balaguer quien como sacerdote secular, reconoció muchísimas veces en sus escritos que no tenía vocación religiosa, admirando a los religiosos y todo, pero identificándose con un sacerdocio en el mundo, demostrando que es una vocación distinta a la vida religiosa, querida por Dios, además.

Yo también lo creo así, pero me atribulo al pensar por ejemplo, en los discernimientos que hacen muchísimos jóvenes con las reglas de San Ignacio, o San Alfonso María de Ligorio en su libro La vocación religiosa, que es muy poco probable que salgan vocaciones al sacerdocio secular por aquel "magis" que implica una entrega mayor, o por la falsa impresión que a veces se tiene del sacerdocio secular, como de segunda clase. Siendo así las cosas, ¿qué signos se deben tener en cuenta y que son propios de la vocación al sacerdocio secular, en un discernimiento vocacional? En los tiempos que vivimos, y más allá de las diferencias ya expuestas, ¿qué razones hay en la vida sacerdotal secular que la hacen distinta, atractiva, y diferente a la religiosa?

Bueno, Padre, sólo si tiene un poquito de tiempo (como decimos en Chile), me gustaría leer su apreciación sobre el tema, que a mí me ayudaría también muchísimo. Mi agradecimiento y oración.

Es un error considerar el sacerdocio secular inferior al religioso. Los dos sacerdocios delante de Dios son iguales. El elegir uno u otro depende de las circunstancias que exponen la voluntad de Dios para cada persona. El ejemplo del cura de Ars es clarísimo. Un sacerdote secular puede ser santo, y hay muchos religiosos que no lo son. Y lo importante es la santidad, que es lo que necesita la Iglesia. Muchos sacerdotes seculares se han hecho religiosos, pero también religiosos han salido y siguen siendo sacerdotes seculares. Hay que estudiar cada caso concreto.

321. VOCACIÓN DUDOSA

Qué tal P. Jorge. Quiero contarle que no me perdí sus programas en EWTN, antes de estar en donde estoy.  Antes que nada, quiero contarle que actualmente soy novicio en una congregación, y como usted sabe es una etapa muy dura: mi congregación es muy exigente, ya que se dedica a la juventud. Pues mi duda es la siguiente, ¿cómo saber que esta vocación es para mí? Mire, yo siento que el Señor me llama a servirle y en las meditaciones ésa es la respuesta que recibo, pero ¿cómo estar seguro que así es? He tenido como momentos de sequedad y quiero dejarlo todo de lado, pero sé que si lo hago no estaría discerniendo lo que Dios quiere de mi vida. También ¿cómo saber si el carisma que elegí es el que Dios quiere de mí? Ésas son mis cuestiones en este momento. Ayúdeme padre. Mi maestro me ha dicho que espere para tomar una decisión, ya que hay momentos en los que sí me quiero regresar, pero sólo Él me sostiene, por favor, Padre, dígame qué puedo hacer.

La sequedad no es falta de vocación. Muchos santos la han tenido y han seguido adelante. Nuestra entrega a Dios no es cuestión de sentimiento sino de voluntad. Yo no sé qué exigencias tiene ese instituto, pero si ahí puedes ser santo, eso es lo único importante. Nos consagramos a Dios para ser santos, según nuestras posibilidades. Lo demás es accesorio. Por eso opino que en todas partes podemos aspirar a la santidad. Las modalidades de los distintos institutos son accidentales.

322. VOCACIÓN TARDÍA

Padre Jorge Loring. Desde hace muchos años lo sigo en la EWTN en distintas conferencias y programas del Canal Católico Mundial y quiero preguntarle, ¿cuáles son los pasos a seguir para discernir mi vocación al Sacerdocio? Siento un gran llamado de Nuestro Señor para esa vocación en particular, ya que desde muy niño amé a la Santa Iglesia Católica. Ahora que tengo 49 años de edad ¿qué me aconseja usted padre Jorge Loring? Desde ya espero ansioso su comentario al respecto.

Nunca es tarde para consagrase a Dios. Es verdad que en todas partes se le puede servir, pero la entrega total es lo mejor. Lo que habría que considerar a su edad:

1. ¿Tiene buena salud?
2. ¿Aspira al sacerdocio o le basta ser religioso?
3. ¿Vive castamente?
4. ¿Tiene obligaciones familiares?
5. En caso de tener que abandonar la vida religiosa, ¿tendría modo de vivir?

Son las preguntas que se me ocurren a bote pronto.

323. MALOS SACERDOTES

Querido P. Loring: perdone que me dirija a usted con un tema tan desagradable. De cuando en cuando aparecen en los medios de comunicación casos de sacerdotes que han dado mal ejemplo. Esto se presta a comentarios muy desagradables. En el trabajo tengo compañeros que aprovechan la ocasión para despotricar contra los curas. Yo sé que no todos son iguales y que no se puede generalizar. Pero ellos insisten en que todos son así. ¿Qué respuesta podría yo darles?

Tienes razón en que no se puede generalizar. El que haya algunos malos sacerdotes no quita que haya también muchos buenos y algunos hasta santos. Es lamentable que algunos sacerdotes no vivan lo que prometieron a Jesucristo. Pero esto es inevitable dada la miseria humana. Yo suelo decir que si entre doce Apóstoles hubo un Judas, entre cuatrocientos mil que somos hoy, ¿a cuántos Judas tocan?

Lo lamentable es que algunos cristianos masoquistas se fijan mucho en los malos ejemplos de algunos sacerdotes e ignoran los buenos ejemplos de otros muchísimos. Y es que una mancha de tinta se ve más en una camisa blanca que en el mono grasiento de un mecánico. Cuando nos enteramos del mal ejemplo de un sacerdote lo que tenemos que hacer es pedir por él para que cambie. Pero hacer una bola de excrementos es propio de los escarabajos peloteros.

Pero que quede claro que la religión no deja de ser verdad aunque haya malos sacerdotes; lo mismo que la medicina no deja de ser verdad aunque haya algún médico toxicómano.

324. SACERDOTES PEDERASTAS

P. Loring: Es un escándalo la pederastia del clero. ¿Qué me dice?

Lucrecia Rego, ex directora de catholic.net, publicó en su momento un artículo, comentando una entrevista a Mons. Scicluna, de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, publicada en la agencia de noticias Zenit. Entresaco un dato muy interesante sobre los sacerdotes pederastas.

"Es muy lamentable que existan, pues son representantes de Cristo y todos deberían aspirar a la santidad. Pero el número de sacerdotes pederastas es muy inferior al que se suele presentar en los medios de comunicación. Analizadas las acusaciones de sacerdotes pederastas en los últimos años resulta un caso cada dos meses. Como en el mundo hay cuatrocientos mil sacerdotes, resulta que es una minoría insignificante.

Con todo es ¡muy lamentable! pues no debía haber ninguno. Pero no es lo que suelen enfatizar los medios de comunicación. En otros sectores de la sociedad los pederastas son mucho más numerosos. En concreto el 16 de marzo del 2005, en "20minutos.es", vemos la noticia de la detención de 500 implicados en una red de pederastia. En el estudio histórico que hacen hablan de más de 9,700 implicados en la pederastia de 1997 al 2005.

La Iglesia quiere acabar con los sacerdotes pederastas. Antes, con un sentido maternal de la Iglesia, los amonestaba y cambiaba de sitio, pero se ha visto que esto no es solución, porque no se corregían. Por eso hoy la norma con los sacerdotes pederastas es tolerancia cero".

325. CELIBATO SACERDOTAL

No entiendo por qué los sacerdotes no pueden casarse. Si lo hicieran podrían entender mejor el matrimonio para aconsejar a los casados. Además, los Apóstoles eran casados. ¿Por qué la Iglesia no deja que se casen?

Para conocer algo no es necesario experimentarlo. El médico conoce una enfermedad y la cura sin haberla padecido. El celibato sacerdotal no es mandato de Cristo, sino que la Iglesia, en sus dos mil años de experiencia, piensa que es mejor así.

La vocación al sacerdocio lleva consigo el celibato, recomendado por el Señor [1]. La obligación del celibato no es por exigencia de la naturaleza del sacerdocio, sino por ley eclesiástica [2]. En la Iglesia Católica latina, los sacerdotes están obligados a guardar perpetuamente el celibato [3]. El celibato sacerdotal en la Iglesia Católica se remonta al siglo ll [4].

"Al principio el celibato no era obligatorio, a pesar de la alta consideración de que gozaba. La primera ley al respecto fue el canon 33 del Concilio de Elvira en Granada" [5]. La Iglesia quiere que los candidatos al sacerdocio abracen libremente el celibato por amor de Dios y servicio de los hombres [6]

El sacerdote tiene que ser "el hombre para todos", sin vincularse con nadie. La Iglesia quiere a sus sacerdotes célibes para que puedan dedicarse completamente al bien de las almas, sin las limitaciones, en tiempo y preocupaciones, que supone sacar adelante una familia. El sacerdote debe estar libre para dedicarse, cien por cien, al cuidado de las almas.

Aunque es verdad que en algún caso una esposa podría ayudarle, también es verdad que en otros muchos, una esposa podría absorberle su tiempo por estar enferma física o psíquicamente, o por exigir de él mayor atención, etc. La atención a la familia requiere un tiempo que el sacerdote tendría que quitarlo del dedicado al apostolado. Sus problemas matrimoniales entorpecerían su trabajo apostólico; y su tiempo tendría que repartirlo entre el apostolado y una posible enfermedad física o psíquica de su esposa.

Y por supuesto, los hijos exigirían de él, no sólo tiempo, sino destinos en los que la educación de ellos fuera más fácil, o evitar atender a enfermos contagiosos, etc. Y además necesitaría unos ingresos económicos muy superiores para atender a los gastos familiares. Es decir, el sacerdote sin familia está más libre para el apostolado; y la Iglesia, en dos mil años de experiencia, así lo ha advertido, y por eso exige el celibato a sus sacerdotes.

Un amigo mío, corresponsal de televisión en Marruecos, me contó que haciendo un reportaje sobre el Sahara, fue a una iglesia católica en El Aiun. Allí se encontró dos ancianos jesuitas que estaban allí desde que esa zona era una provincia española. Vivían en la mayor pobreza, rozando la miseria. Si hubieran estado casados, se hubieran marchado, pues sus hijos allí no tenían ningún futuro.

Pero, sobre todo, el celibato sacerdotal tiene un fundamento teológico: Cristo fue célibe, y el sacerdote es alter Christus, es decir, "otro Cristo" [7]

El fundamento del celibato sacerdotal está en la fe y en el amor a Jesucristo. El mismo Jesucristo alabó a los que eligen no casarse por causa del Reino de los Cielos [8].

Si el sacerdote le ha prometido a Dios guardar castidad hasta la muerte, debe cumplir su palabra. Si algún sacerdote no cumple, ofende a Dios. Pero las caídas de algunos no empañan el enorme número de los que sí cumplen lo prometido y guardan castidad hasta la muerte. Esto exige sacrificios, pues son hombres normales. Pero con la ayuda de Dios es perfectamente posible.

Dios nos da siempre la fuerza necesaria para que cumplamos con nuestras obligaciones.

326. EL CELIBATO ES LEY ECLESIÁSTICA

P. Jorge: Hasta ahora nadie me responde por qué cuando un sacerdote pide "dispensa" puede contraer matrimonio y un divorciado no. No lo entiendo. ¿No son ambos sacramentos? Incluso el sacerdocio imprime carácter y el matrimonio no. No es mi caso, pero es una duda grande que quisiera resolver. Muchas gracias.

La razón es que el celibato sacerdotal es de derecho eclesiástico, y la indisolubilidad del matrimonio es de derecho divino.

327. AMANTE SACRÍLEGA

Soy amante de un sacerdote. Somos muy felices porque nos queremos muchísimo. El amor no es pecado, pues Dios es amor. Me considero una buena cristiana y por eso comulgo todos los días.

Usted no es una buena cristiana sino una pecadora y una sacrílega. Lo que tiene que hacer es alejarse inmediatamente de ese sacerdote y confesarse cuanto antes con un sacerdote que no conozca a su cómplice. Creo que le gustará lo que le envío. Es un texto de Hugo Wast sobre el sacerdote.

Hugo Wast escribió:

"Cuando se piensa que ni la Santísima Virgen puede hacer lo que hace un sacerdote;
cuando se piensa que ni los ángeles pueden hacer lo que un sacerdote;
cuando se piensa que Nuestro Señor Jesucristo, en la Última Cena, realizó un milagro más grande que la creación del universo, y que este portento puede repetirlo cada día un sacerdote;
cuando se piensa en el otro milagro que un sacerdote puede realizar: perdonar los pecados;
cuando se piensa que el mundo moriría de la peor hambre si le faltase la eucaristía;
cuando se piensa que esto puede ocurrir por falta de vocaciones sacerdotales;
cuando se piensa que un sacerdote hace más falta que un maestro y que un médico, pues él puede remplazarlos a ellos, y ellos no al sacerdote;
cuando se piensa todo esto uno comprende la inmensa necesidad de fomentar las vocaciones sacerdotales;
uno comprende el afán de muchas familias para que en su seno brotase una vocación sacerdotal;
uno comprende el inmenso respeto del pueblo por los sacerdotes;
uno comprende que el peor crimen que se puede cometer es impedir o desalentar una vocación;
uno comprende que ayudar a un joven a llegar al altar es contribuir a que "otro Cristo" alimente al mundo con la eucaristía."

No sé cómo llegó a mis manos una hoja que decía:

¡Pobre cura!

Si es joven, le falta experiencia. Si es viejo, ya debe retirarse. Si canta mal, se ríen. Si canta bien, es un vanidoso.

Si se alarga el sermón, es un pesado. Si es corto, no sabe qué decir. Si habla en voz alta, regaña. Si lo hace en tono natural, no se le oye.

Si escucha en el confesionario, es un chismoso. Si confiesa aprisa, no escucha. Si visita a los feligreses, no está nunca en el despacho. Si no lo hace, es arisco. Si tiene coche, vive como rico. Si va a pie, es un antiguo.

Si pide ayuda, es un pesetero. Si no arregla la iglesia, es un abandonado. Y cuando se muera, muchos lo echarán de menos.

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NOTAS:

[1] Evangelio de SAN MATEO, 19:12
[2] Concilio Vaticano II: Presbyterorum Ordinis: Decreto sobre los presbíteros, nº16.
[3] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 979. Ed. Herder. Barcelona.
[4] JOSÉ RATZINGER: La sal de la tierra, II, 11. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[5] PIERO PETROSILLO: El cristianismo de la A a la z, voz CELIBATO. Ed. San Pablo. Madrid.
[6] Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1599.
[7] Cardenal STICKLER: El celibato eclesiástico. Revista SCRIPTA THEOLOGICA,26 (I-94) 13-78.
[8] Evangelio de SAN MATEO, 19:12.

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