El capítulo IV de la exhortación apostólica “Evangelii gaudium” del Papa Francisco, que

está dedicado a la dimensión social de la evangelización, tiene una sección titulada “la

inclusión social de los pobres”. El último apartado de esa sección trata sobre el cuidado de la

fragilidad, desde el número 209 hasta el número 216. En esos números encontramos diversos

argumentos estudiados en la bioética, y vamos a evidenciarlos ahora.

Quienes conocen el magisterio de la Iglesia católica sobre la vida en las últimas décadas

pueden percibir una línea de continuidad entre este documento y una intuición de Juan

Pablo II. En una carta publicada en 1991, y luego recogida, en parte, dentro de la encíclica

“Evangelium vitae” (n. 5), el Papa había señalado que el gran problema social de nuestro

tiempo era precisamente el de la vida por nacer, por lo que merecía la máxima atención de la

Iglesia, de un modo parecido a como en el siglo XIX la Iglesia individuó en los obreros a los

más desfavorecidos y trabajó decididamente por defenderlos.

El Papa Francisco coloca precisamente sus reflexiones bioéticas en el contexto de la atención

de la Iglesia hacia los más necesitados. ¿En qué manera?

En el n. 209, el Papa pone su mirada en el ejemplo de Cristo. Jesús se identifica con los

más pequeños (citando Mt 25,40), y por eso invita a todos los cristianos “a cuidar a los

más frágiles de la tierra”. Sin embargo, se subraya en ese mismo número, el actual modelo

social no valora los esfuerzos a favor de los menos dotados, por lo que se encuentran en una

situación de gran vulnerabilidad.

Desde este punto de partida, el documento invita a descubrir la presencia de Cristo en las

“nuevas formas de pobreza y fragilidad”. En concreto, son enumeradas las siguientes: “los

sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indígenas, los ancianos cada

vez más solos y abandonados, etc.” (n. 210). También se recuerda a los migrantes y a todos

aquellos que sufren por culpa de la trata de personas (nn. 210-211).

Luego la atención papal se dirige a las mujeres, “doblemente pobres” cuando “sufren

situaciones de exclusión, maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con

menores posibilidades de defender sus derechos” (n. 212). A pesar de ello, subraya el texto,

entre las mujeres se encuentran “los más admirables gestos de heroísmo cotidiano en la

defensa y el cuidado de la fragilidad de sus familias” (n. 212).

En ese contexto, e inmediatamente tras hablar de las mujeres, el Papa dirige su mirada a

los niños por nacer, en los dos párrafos más bioéticos de todo el documento (nn. 213-214).

Intentemos desentrañarlos en sus diferentes reflexiones.

La primera frase del n. 213 permite situar el tema del aborto en el marco de la atención a la

debilidad humana. “Entre esos débiles, que la Iglesia quiere cuidar con predilección, están

también los niños por nacer, que son los más indefensos e inocentes de todos, a quienes

hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera,

quitándoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo”.

Los puntos abordados en estas líneas tienen una especial importancia:

-La Iglesia quiere atender con predilección a los niños por nacer.

-Tales niños son los más indefensos e inocentes.

-Existe hoy la tendencia a negarles su dignidad, en vistas a disponer de ellos libremente.

-Se les quita la vida y se promueven leyes que impiden defenderlos.

El análisis ofrecido por el Papa Francisco es sintético y claro: estamos ante una grave

injusticia cuando existen leyes que permiten el aborto e impiden la protección del más

indefenso de los seres humanos: los hijos antes de nacer. Aunque la idea no aparece de modo

explícito, también el texto puede aplicarse a todos los embriones concebidos y usados en la

fecundación in vitro, como si fuesen material disponible según los deseos de otros.

A continuación, en este mismo n. 213, el Papa señala algunos argumentos usados para

acallar a la Iglesia católica en su esfuerzo por defender a los no nacidos. “Frecuentemente,

para ridiculizar alegremente la defensa que la Iglesia hace de sus vidas, se procura presentar

su postura como algo ideológico, oscurantista y conservador”. En otras palabras, estamos

ante un contexto de manipulaciones y engaños, que se construye desde afirmaciones que

buscan “ridiculizar alegremente” a la Iglesia como si ésta adoptase una postura ideológica al

defender a los niños por nacer.

La respuesta ante estas acusaciones es clara y asequible también a un nivel puramente

racional. “Sin embargo, esta defensa de la vida por nacer está íntimamente ligada a la defensa

de cualquier derecho humano. Supone la convicción de que un ser humano es siempre

sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en sí

mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades”.

Se trata, por lo tanto, de considerar la defensa de la vida de los hijos desde un fundamento

que resulta irrenunciable a la hora de comprender correctamente los derechos humanos: cada

ser humano vale siempre, en todas las situaciones de su camino existencial, y nunca puede ser

visto como un medio.

Negar lo anterior, continúa nuestro párrafo, destruye los fundamentos que permiten la

defensa de los derechos humanos, lo cual lleva a someter tales derechos “a conveniencias

circunstanciales de los poderosos de turno”. Bastaría con la razón (no hace falta ser creyente)

“para reconocer el valor inviolable de cualquier vida humana”.

El n. 213 concluye con una apertura a la dimensión propia de la fe, que da mayor realce al

respeto que merece cada vida humana: “si además la miramos desde la fe, «toda violación

de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios y se configura como

ofensa al Creador del hombre»” (es citado un texto de la exhortación de Juan Pablo II

“Christifideles laici”, n. 37).

Desde lo afirmado en el párrafo anterior, el n. 214 subraya los motivos por los cuales la

Iglesia no puede cambiar su posición respecto a esta temática: “Precisamente porque es una

cuestión que hace a la coherencia interna de nuestro mensaje sobre el valor de la persona

humana, no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuestión. Quiero

ser completamente honesto al respecto. Éste no es un asunto sujeto a supuestas reformas

o «modernizaciones»“. Además, sigue el texto, “no es progresista pretender resolver los

problemas eliminando una vida humana”.

El Papa no duda en señalar aquí que “hemos hecho poco para acompañar adecuadamente a

las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les presenta como

una rápida solución a sus profundas angustias, particularmente cuando la vida que crece

en ellas ha surgido como producto de una violación o en un contexto de extrema pobreza.

¿Quién puede dejar de comprender esas situaciones de tanto dolor?” En otras palabras, las

situaciones más difíciles exigen un acompañamiento, y todos los creyentes en Cristo estamos

llamados a ofrecer, en la medida de nuestras posibilidades, una mano amiga a aquellas

mujeres que viven un embarazo marcado por tensiones y problemas graves.

En el siguiente punto, notamos cómo la visión bioética se extiende más allá de los

seres humanos y llega a toda la creación, que corre el peligro de ser usada de un modo

indiscriminado. El motivo de la atención a nuestro ambiente es claro: “Los seres humanos

no somos meros beneficiarios, sino custodios de las demás criaturas. Por nuestra realidad

corpórea, Dios nos ha unido tan estrechamente al mundo que nos rodea, que la desertificación

del suelo es como una enfermedad para cada uno, y podemos lamentar la extinción de una

especie como si fuera una mutilación” (n. 215).

Por eso la Iglesia también se siente llamada a custodiar el mundo en el que vivimos de forma

que no quede dañado, para el bien de nuestros contemporáneos y para el de las generaciones

futuras. El Papa corrobora esta idea con la cita de un texto poético, un “lamento”, de

los obispos de Filipinas publicado como Carta pastoral en 1988 bajo el título “What is

Happening to our Beautiful Land?”

La sección que estamos presentando concluye con una mirada a san Francisco de Asís:

“Pequeños pero fuertes en el amor de Dios, como san Francisco de Asís, todos los cristianos

estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que vivimos” (n. 216).

Como acabamos de ver, la exhortación apostólica “Evangelii gaudium” nos presenta ideas

importantes para la reflexión bioética, desde un concepto fácilmente comprensible: la

fragilidad. Una fragilidad que nos interpela, precisamente porque no podemos sentirnos

indiferentes ante el dolor de tantos seres humanos inocentes, tratados como objetos, usados

simplemente según la utilidad que pueda encontrarse en ellos, como ocurre por desgracia

en aquellas sociedades que han puesto como fundamento el individualismo y la búsqueda

desenfrenada del bienestar de algunos.

La visión cristiana, asequible también a quienes usan adecuadamente su razón, nos sitúa en

una perspectiva mucho más rica y más hermosa: la que nos impulsa al respeto y al servicio

hacia los más vulnerables y necesitados, los hijos antes de nacer; y hacia tantos hombres

y mujeres que necesitan justicia, cercanía, apoyo, durante su camino en un mundo que

esperamos más cuidado, más limpio, más justo, y más abierto al amor.