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Primer Concilio de Nicea. Año 325
I concilio ecuménico. Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San Silvestre. Contra el arrianismo


Por: n/a | Fuente: www.enciclopediacatolica.com



Es el Primer Concilio Ecum?co de la Iglesia Cat?a, que se celebr? el a?25 con motivo de la herej?de Arrio (Arrianismo).

Anteriormente, en el a?20, o en el 321, San Alejandro, obispo de Alejandr? hab?convocado en dicha ciudad un concilio en el cual m?de cien obispos de Egipto y Libia anatematizaron a Arrio. Pero ?e continu?iciando en su iglesia y reclutando adeptos. Cuando, finalmente, fue expulsado, se dirigi?Palestina y, desde all?a Nicomedia. Durante este tiempo, San Alejandro public? "Epistola encyclica", que fue contestada por Arrio; a partir de este momento fue evidente que la pol?ca hab?llegado a un punto que escapaba a la posibilidad del control humano. Sozomenes menciona un Concilio de Bitinia del que surgi?a enc?ica dirigida a todos los obispos solicit?oles que recibieran a los arrianos en la comuni?e la Iglesia. Esta disputa, junto con la guerra que pronto estall?tre Constantino y Licinio, complic? situaci? explica, en parte, el agravamiento del conflicto religioso durante los a?322-323.

Finalmente, despu?de haber vencido a Licinio y haber sido proclamado emperador ?o, Constantino se ocup? restablecer la paz religiosa y el orden civil. Envi?rtas a San Alejandro y a Arrio lamentando sus acaloradas controversias relativas a asuntos sin importancia pr?ica y aconsej?oles que se pusieran de acuerdo sin demora. Era evidente que el emperador no se daba cuenta entonces de la importancia de la controversia de Arrio. Osio de C?ba, su consejero en asuntos religiosos, llev? carta del emperador a Alejandr? pero fracas? su misi?onciliatoria. Ante esto, el emperador, aconsejado tal vez por Osio, pens?e no hab?mejor soluci?ara restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecum?co.

El propio emperador, en unas respetuosas cartas, rog?los obispos de los distintos pa?s que acudieran sin demora a Nicea. Asistieron al Concilio varios obispos de fuera del Imperio Romano (por ejemplo, de Persia). No queda demostrado hist?amente si el emperador, al convocar el Concilio, actu?r su cuenta y en su propio nombre o si lo hizo de acuerdo con el Papa; sin embargo, es probable que Constantino y Silvestre hubieran llegado a un acuerdo. Con objeto de facilitar la asistencia al Concilio, el emperador puso a disposici?e los obispos los medios de transporte p?cos y los correos del imperio; incluso, mientras se celebraba el Concilio, aport?ovisiones abundantes para el mantenimiento de los asistentes.

La elecci?e Nicea fue positiva para facilitar la asistencia de un importante n?o de obispos. Era f?lmente accesible para los obispos de casi todas las provincias, pero especialmente para los de Asia, Siria, Palestina, Egipto, Grecia y Tracia. Las sesiones se celebraron en el templo principal y en el vest?lo central del palacio imperial. Verdaderamente, era necesario un gran espacio para recibir a una asamblea tan numerosa, aunque el n?o exacto de asistentes no se conoce con certeza. Eusebio habla de m?de 250 obispos, aunque manuscritos ?bes posteriores mencionan la cifra de 2.000 – una evidente exageraci?ue imposibilita conocer el n?o total aproximado de obispos, as?omo el de sacerdotes, di?nos y ac?os que, seg?e dice, tambi?estaban presentes, en gran n?o. San Atanasio, miembro del Concilio, habla de 300 y en su carta "Ad Afros" menciona expl?tamente 318. Esta cifra est?ceptada casi universalmente y no parece que haya raz?lguna para rechazarla.

La mayor parte de los obispos presentes eran griegos; entre los latinos solamente conocemos a Osio de C?ba, Cecilio de Cartago, Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon, Dono de Estrid?en Panonia, y los dos sacerdotes de Roma, V?or y Vincentius, que representaban al Papa. La asamblea contaba entre sus miembros m?famosos a San Alejandro de Alejandr? Eustasio de Antioqu? Macario de Jerusal? Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea y Nicol?de Myra. Alguno de ellos hab?padecido durante la ?ma persecuci?otros no estaban suficientemente familiarizados con la teolog?cristiana. Entre los miembros figuraba un joven di?no, Atanasio de Alejandr? para quien este Concilio fue el preludio de una vida de conflictos y de gloria.

El a?25 es aceptado, sin duda, como el del Primer Concilio de Nicea. Hay menos acuerdo, entre nuestras primeras autoridades, respecto al mes y al d?de la apertura. Para poder conciliar las indicaciones suministradas por S?tes y por las Actas del Concilio de Calcedonia, la fecha puede, tal vez, situarse en el 20 de mayo, y la de la redacci?el s?olo(1) de la fe en el 19 de junio Puede aceptarse, sin mayor reparo, que el s?do, que hab?sido convocado para el 20 de mayo, celebr?uniones menos solemnes, en ausencia del emperador, hasta el 14 de junio, fecha en la que, tras la llegada de ?e, comenzaron las sesiones propiamente dichas y se formul? s?olo de la fe el 19 de junio, despu?de lo cual se trataron diversas cuestiones (la controversia pascual, etc.) y las sesiones concluyeron el 25 de agosto.

La apertura del Concilio se realiz?r Constantino con gran solemnidad. El emperador esper?ntes de realizar su entrada, a que todos los obispos hubiesen ocupado sus lugares. Vest?de oro y estaba cubierto con piedras preciosas, seg?a costumbre de los soberanos orientales. Se le prepar? trono de oro y s?despu?de que el emperador hubiera ocupado su sitio los obispos pudieron tomar asiento. Despu?de ser saludado en una breve alocuci?el emperador pronunci? discurso en lat? expresando su deseo de que se restableciera la paz religiosa. El emperador abri? sesi?n calidad de presidente honor?co y, adem? asisti?las sesiones posteriores, pero dej? direcci?e las discusiones teol?as, como era justo, en manos de las autoridades eclesi?icas del Concilio. Parece que el presidente fue, realmente, Osio de C?ba, asistido por los representantes del Papa, V?or y Vincentius.

El emperador empez?r hacer comprender a los obispos que ten? entre manos un asunto m?importante y de m?envergadura que las simples pol?cas personales y las interminables recriminaciones mutuas. Sin embargo, tuvo que aceptar la imposici?e escuchar las ?mas palabras de los debates que hab? tenido lugar previamente a su llegada. Ni Eusebio de Cesarea y sus dos ayudantes, S?tes y Sozomenes, ni Rufino y Gelasio de C?co, proporcionan detalles de las discusiones teol?as. Rufino nos dice tan s?que se celebraron sesiones diarias y que Arrio era citado a menudo antes de la asamblea; sus opiniones se discut? seriamente y se escuchaban con atenci?os argumentos en contra. La mayor? especialmente quienes eran defensores de la fe, se declararon en?icamente contra las imp? doctrinas de Arrio.

San Atanasio nos asegura que las actividades del Concilio no se vieron, de ninguna manera, perturbadas por la presencia de Constantino. En aquella ?ca, el emperador hab?escapado de la influencia de Eusebio de Nicomedia y estaba bajo la de Osio, a quien, junto con San Atanasio, hay que atribuir una influencia preponderante en la formulaci?el s?olo del Primer Concilio Ecum?co, del cual el texto que figura a continuaci?s una traducci?iteral:

    Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Se?Jesucristo, el unig?to del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvaci?aj?l cielo, se encarn?se hizo hombre, padeci?resucit? tercer d? subi?los cielos y volver?ara juzgar a vivos y a muertos. Y en el Esp?tu Santo. Aquellos que dicen: hubo un tiempo en el que ? no exist? y ? no exist?antes de ser engendrado; y que ? fue creado de la nada (ex ouk onton); o quienes mantienen que ? es de otra naturaleza o de otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la Iglesia Cat?a los anatematiza.

La adhesi?ue general y entusiasta. Todos los obispos, salvo cinco, se declararon prestos a suscribir dicha f?la, convencidos de que conten?la antigua fe de la Iglesia Apost?a. Los oponentes quedaron pronto reducidos a dos, Te?e Marm?ca y Segundo de Tolomeo, que fueron exilados y anatematizados. Arrio y sus escritos fueron tambi?marcados con el anatema, sus libros fueron arrojados al fuego y ?fue exiliado a Iliria. Las listas de los firmantes han llegado hasta nosotros muy mutiladas, desfiguradas por los errores de los copistas. Sin embargo, dichas listas pueden ser consideradas aut?icas. Su estudio es un problema que ha sido abordado repetidamente en la actualidad, en Alemania e Inglaterra, a trav?de las ediciones cr?cas de H. Gelzer, H. Hilgenfeld, y O. Contz , por una parte, y C. H. Turner, por otra. Las listas as?econstruidas contienen, respectivamente, 220 y 218 nombres. Con la informaci?erivada de una u otra fuente, se puede construir una relaci?e 232 ?7 padres conocidos por haber estado presentes.

Otros asuntos que se trataron en el Concilio fueron la controversia sobre la ?ca de la celebraci?e la Pascua y el cisma de Melecio. El primero de ambos se encuentra tratado como PASCUA, Controversia de Pascua; el segundo, como MELECIO DE LIC?OLIS.

De todas las Actas del Concilio, que, seg?e ha afirmado, fueron numerosas, solamente han llegado hasta nosotros tres fragmentos: el credo, o s?olo, reproducido m?arriba; los c?nes; y el decreto sinodal.

En realidad, nunca han existido otras actas oficiales, aparte de ?as. Pero las noticias que nos llegan a trav?de Eusebio, S?tes, Sozomenes, Teodoreto y Rufino, junto con algunos datos conservados por San Atanasio y una historia del Concilio de Nicea escrita en griego en el siglo V por Gelasio de C?co, pueden ser consideradas como fuentes muy importantes de informaci?ist?a. Se ha discutido mucho acerca de los c?nes del Primer Concilio de Nicea. Todas las colecciones de c?nes, tanto en lat?como en griego, compuestas en los siglos IV y V coinciden en atribuir a este Concilio solamente los 20 c?nes que conocemos actualmente. A continuaci?igura un breve resumen de su contenido:

  • Canon 1:
  • Sobre la admisi?ayuda o expulsi?e los eclesi?icos mutilados voluntaria o violentamente.

  • Canon 2:
  • Reglas a tener en cuenta para la ordenaci?la evitaci?e precipitaciones indebidas y la deposici?e quienes son culpables de faltas graves.

  • Canon 3:
  • Se proh? a todos los cl?gos tener relaciones con cualquier mujer, excepto con su madre, una hermana o una t?

  • Canon 4: Relativo a las elecciones episcopales.


  • Canon 5: Relativo a la excomuni?/li>

  • Canon 6: Relativo a los patriarcas y su jurisdicci?/li>

  • Canon 7: Confirma el derecho de los obispos de Jerusal?a disfrutar de determinados honores.


  • Canon 8: Se refiere a los novacianos.


  • Canon 9: Ciertos pecados conocidos despu?de la ordenaci?mplican su invalidez.


  • Canon 10: Lapsi quienes hayan sido ordenados maliciosa o fraudulentamente, deben ser excluidos tan pronto como se conozca la irregularidad.


  • Canon 11: Penitencia que debe ser impuesta a los ap?tas en la persecuci?e Licinio.


  • Canon 12: Penitencia que debe ser impuesta a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los Cristianos.


  • Canon 13: Indulgencia que debe ser otorgada a las personas excomulgadas que se encuentran en peligro de muerte.


  • Canon 14: Penitencia que debe ser impuesta a los catec?os que desfallecieron durante la persecuci?/li>

  • Canon 15: Obispos, sacerdotes y di?nos no pueden pasar de una iglesia a otra.


  • Canon 16: Se proh? a todos los cl?gos abandonar su iglesia. Se proh? formalmente a los obispos que ordenen para su di?is a un cl?go que pertenece a una di?is distinta.


  • Canon 17: Se proh? a los cl?gos que presten con inter?


  • Canon 18: Se recuerda a los di?nos su posici?ubordinada respecto a los sacerdotes.


  • Canon 19: Reglas a tener en cuenta respecto a los partidarios de Pablo de Samosata que deseaban retornar a la Iglesia.


  • Canon 20: Los domingos y durante la Pascua las oraciones deben rezarse en pie.


  • Una vez acabadas las sesiones el Concilio, Constantino celebr? vig?mo aniversario de su ascensi?l imperio e invit?los obispos a un espl?ido banquete, al final del cual cada uno recibi?cos presentes. Varios d? despu?el emperador solicit?e tuviera lugar una sesi?inal, a la cual asisti?ra exhortar a los obispos a que trabajaran para el mantenimiento de la paz; se encomend?sus oraciones y autoriz?los padres de la Iglesia a que regresaran a sus di?is. La mayor parte de ellos se apresur?hacerlo as?ara poner en conocimiento de sus respectivas provincias las resoluciones del Concilio.

    Se refiere al conocido como S?olo de Nicea-Constantinopla que, junto con el S?olo de los Ap?les (resumen de la fe de los ap?les), ocupa un lugar muy particular en la vida de la Iglesia. (Nota del traductor).

    H. LECLERCQ
    Transcrito por Anthony A. Killeen
    Traducido por Juan Ram?art?z Maurica
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