De los hechos innegables que no podemos soslayar ni darles su importancia debida se pasa a la explicación de las causas, éstas múltiples y variadas. Si queremos dar un resumen de todas ellas, podemos englobarlas sumariamente bajo el siguiente discurso: La vida religiosa activa, especialmente la vida religiosa femenina, realiza su labor apostólica en el mundo. Este actuar no es unidireccional, es decir que no sólo el actuar apostólico de la mujer religiosa influye en el mundo que debe transformar: hacer presente el evangelio, la persona de Cristo. Sino que el mundo también deja su huella en la mujer consagrada: el laicismo, la pérdida del sentido de Dios influyen, querámoslo o no, en quien trabaja por la santificación de las realidades terrenas.

De aquí que la crisis de la vida religiosa se juega en la interacción que existe entre las comunidades religiosas y el contexto sociocultural en el que desarrollan su trabajo apostólico.1 Y como algunos autores han individuado el origen de la fase crítica que estamos viviendo en un cambio de paradigma, en un pasaje de un mundo sencillo a un mundo complejo2, este mundo está afectando también a la vida religiosa femenina, puesto que ésta no vive fuera del mundo y sufre los embates de este mundo que cambia. Al no poder permanecer ajena al mundo, al no poder retraerse del mundo, queda, permítaseme esta imagen, "salpicada" del mundo y por lo tanto costrita a adaptarse a las nuevas exigencias del mundo, so pena de quedar desfasada, anticuada o anacrónica.

NOTAS

1 Giuseppe Tacconi. Op cit. p.16
2 Morin Edgar, Introduzione al pensiero complesso,Sperling & Kupfer, Milano 1993, pp. 56-78; Bocchi Gianluca La sfida della complesità, Feltrini, Milano 1997.

 

 

 

 

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