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| La Ciencia y la Dimensión Trascendente del Ser Humano |
Discurso en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma el 3
de
noviembre pasado.
Señores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en
el sacerdocio;
queridos profesores y queridos estudiantes:
Me alegra encontrarme hoy con
vosotros. Os saludo en primer lugar
precisamente a vosotros, los estudiantes,
que veo en gran número en este
elegante y austero patio
porticado, pero sé que también en varias aulas hay
muchos que
están en contacto con nosotros a través de pantallas y
altavoces.
Queridos jóvenes, os agradezco los sentimientos expresados por vuestro
representante y
por vosotros mismos. En cierto sentido, la Universidad es
propiamente vuestra.
Desde el lejano 1551, cuando san Ignacio de Loyola la
fundó,
existe para vosotros, para los estudiantes. Todas las energías
gastadas por
vuestros profesores y docentes en la enseñanza y en la
investigación
son por vosotros. Por vosotros son las preocupaciones y los
esfuerzos
diarios del rector magnífico, de los vicerrectores, de los decanos
y
de los directores. Vosotros sois conscientes de ello y estoy
seguro de que
también os sentís agradecidos.
Saludo en especial al cardenal
Zenon Grocholewski. Como prefecto de la
Congregación para la educación católica,
es el gran canciller de esta
universidad y representa en ella
al Romano Pontífice (cf. Statuta
Universitatis, art. 6, 2). Precisamente por
eso, mi predecesor Pío XI, de
venerada memoria, declaró la Universidad
Gregoriana "plenissimo iure ac
nomine" pontificia (cf. carta apostólica Gregorianam studiorum,
en AAS 24
[1932] 268).
La historia misma del Colegio Romano y
de la Universidad Gregoriana, su
heredera, como recordaba el padre rector
en las palabras que me ha dirigido,
es el fundamento de
este estatuto totalmente particular. Saludo al reverendo
padre Peter-Hans Kolvenbach, s.j.,
que, como prepósito general de la
Compañía de Jesús, es el
vice gran canciller de la Universidad y el
responsable más inmediato
de esta obra, que no dudo en calificar como uno
de
los grandes servicios que la Compañía de Jesús presta a
la Iglesia
universal.
Saludo a los bienhechores aquí presentes. El Freundeskreis der
Gregoriana de
Alemania, la Gregorian University Foundation de Nueva York, la
Fundación La
Gregoriana de Roma, y otros grupos de bienhechores. Queridos
hermanos, os
agradezco lo que hacéis con generosidad para sostener esta
obra que la Santa
Sede ha encomendado y sigue encomendando a
la Compañía de Jesús. Saludo a
los padres jesuitas que aquí
desempeñan su actividad de enseñanza con
laudable espíritu de abnegación y
austeridad de vida.
Dirijo mi saludo a los demás profesores y
lo extiendo también a los padres y
hermanos del Pontificio
Instituto Bíblico y del Pontificio Instituto
Oriental, que, juntamente
con la Gregoriana, forman un consortium académico
(cf. Pío XI, motu
proprio Quod maxime, 30 de septiembre de 1928)
prestigioso, no sólo
por lo que atañe a la enseñanza, sino también al
patrimonio
de libros de las tres bibliotecas, que poseen fondos
especializados incomparables.
Saludo,
por último al personal no docente de la Universidad, que
ha querido
expresar también sus sentimientos a través del secretario general,
al que
doy las gracias. El personal no docente presta diariamente
un servicio
oculto, pero muy importante para la misión que la
Gregoriana está llamada a
realizar por mandato de la Santa Sede.
A cada uno de ellos va mi cordial
aliento.
Con alegría me
encuentro en este patio porticado, que he cruzado en varias
ocasiones.
Recuerdo en especial la defensa de la tesis del padre
Lohfink
durante el Concilio, en presencia de muchos cardenales y también
de pobres
peritos como yo. Quiero recordar en particular el tiempo
en que, siendo
profesor ordinario de dogmática e historia del dogma
en la Universidad de
Ratisbona, fui invitado en 1972 por el
rector de entonces, p. Hervé Carrier,
s.j., a dirigir un curso
a los estudiantes del segundo ciclo de
especialización en teología dogmática.
Dirigí un curso sobre la santísima
Eucaristía.
Con la familiaridad de entonces,
os digo a vosotros, queridos profesores y
estudiantes, que el compromiso
del estudio y de la enseñanza, para que tenga
sentido en
relación con el reino de Dios, debe estar sostenido por
las
virtudes teologales. En efecto, el objeto inmediato de la ciencia
teológica,
en sus diversas especificaciones, es Dios mismo, que se reveló
en
Jesucristo, Dios con rostro humano. También cuando el objeto inmediato
es el
pueblo de Dios en su dimensión visible e histórica,
como en el derecho
canónico y en la historia de la
Iglesia, el análisis profundo de la materia
vuelve a impulsar a
la contemplación, en la fe, del misterio de Cristo
resucitado. Es
él quien, presente en su Iglesia, la conduce entre los
acontecimientos
del tiempo hacia la plenitud escatológica, una meta hacia la
que
caminamos sostenidos por la esperanza.
Sin embargo, no basta conocer a
Dios para poder encontrarlo realmente;
también hay que amarlo. El conocimiento
se debe transformar en amor. El
estudio de la teología, del
derecho canónico y de la historia de la Iglesia
no es
sólo conocimiento de las proposiciones de la fe en su
formulación
histórica y en su aplicación práctica; también es siempre inteligencia
de
las mismas en la fe, en la esperanza y en
la caridad. Sólo el Espíritu
escruta las profundidades de Dios (cf.
1 Co 2, 10); por tanto, sólo
escuchando al Espíritu se
puede escrutar la profundidad de la riqueza, de la
sabiduría y
de la ciencia de Dios (cf. Rm 11, 33).
Al Espíritu
se le escucha en la oración, cuando el corazón se
abre a la
contemplación del misterio de Dios, que se nos
reveló en el Hijo Jesucristo,
imagen del Dios invisible (cf. Col
1, 15), constituido Cabeza de la Iglesia
y Señor de todas
las cosas (cf. Ef 1, 10; Col 1, 18).
La Universidad
Gregoriana, desde sus orígenes con el Colegio Romano, se ha
distinguido
por el estudio de la filosofía y de la teología.
Sería demasiado
largo enumerar los nombres de los insignes filósofos y
teólogos que se han
sucedido en las cátedras de este centro
académico; a ellos deberíamos añadir
también los de famosos canonistas e
historiadores de la Iglesia, que han
gastado sus energías dentro de
estas prestigiosas paredes.
Todos han contribuido en gran medida al progreso
de las ciencias que han
cultivado; por tanto, han prestado un
valioso servicio a la Sede apostólica
en el cumplimiento de su
función doctrinal, disciplinar y pastoral. Con la
evolución de los tiempos
cambian necesariamente las perspectivas. Hoy no se
puede por menos de
tener en cuenta la confrontación con la cultura secular,
que en
muchas partes del mundo no sólo tiende cada vez más
a negar todo
signo de la presencia de Dios en la
vida de la sociedad y de cada persona,
sino que también,
con varios medios, que desorientan y ofuscan la recta
conciencia del
hombre, quiere minar su capacidad de ponerse a la escucha
de
Dios.
No se puede prescindir tampoco de la relación con las
demás religiones, la
cual sólo resulta constructiva si evita toda ambigüedad
que de algún modo
debilite el contenido esencial de la fe
cristiana en Cristo único Salvador
de todos los hombres (cf. Hch
4, 12) y en la Iglesia, sacramento necesario
de salvación para
toda la humanidad (cf. declaración Dominus Iesus, nn.
13-15; 20-22:
AAS 92 [2000] 742-765).
En este momento no puedo olvidar las
demás ciencias humanas que se cultivan
en esta insigne universidad, siguiendo
la gloriosa tradición académica del
Colegio Romano. De todos es conocido
el gran prestigio que logró el Colegio
Romano en el campo
de las matemáticas, la física y la astronomía. Basta
recordar que
el calendario llamado "Gregoriano", porque fue impulsado por mi
predecesor Gregorio
XIII, y que actualmente se usa en todo el mundo,
fue
elaborado en 1582 por el padre Cristóforo Clavio, profesor del
Colegio
Romano. Basta recordar también al padre Matteo Ricci, que llevó
hasta la
lejana China no sólo su testimonio de fe, sino
también el saber adquirido
como discípulo del padre Clavio.
Hoy estas materias
ya no se cultivan en la Gregoriana, pero se han
introducido
otras ciencias humanas, como la psicología, las ciencias
sociales y la
comunicación social. Con ellas se quiere comprender cada vez
más profundamente
al hombre, tanto en su dimensión personal profunda, como
en su
dimensión externa de constructor de la sociedad, en la justicia
y en
la paz, y de comunicador de la verdad. Precisamente
porque esas ciencias
atañen al hombre, no pueden prescindir de la
referencia a Dios, dado que al
hombre no se lo puede
entender plenamente, tanto en su interioridad como en
su exterioridad, si
no se lo reconoce abierto a la trascendencia.
Sin su referencia
a Dios, el hombre no puede responder a los interrogantes
fundamentales
que agitan y agitarán siempre su corazón con respecto al
fin
y, por tanto, al sentido de su existencia. En consecuencia,
tampoco es
posible comunicar a la sociedad los valores éticos indispensables
para
garantizar una convivencia digna del hombre. El destino del hombre
sin su
referencia a Dios no puede menos de ser la
desolación de la angustia que
lleva a la desesperación. Sólo refiriéndose
al Dios-Amor, que se reveló en
Jesucristo, el hombre puede encontrar
el sentido de su existencia y vivir en
la esperanza, a
pesar de experimentar los males que afligen su existencia
personal y
la sociedad en la que vive.
La esperanza hace que el
hombre no se cierre en un nihilismo paralizador y
estéril, sino
que se abra al compromiso generoso en la sociedad en
la que
vive, para poder mejorarla. Es la tarea que Dios
encomendó al hombre al
crearlo a su imagen y semejanza, una
tarea que confiere al hombre la mayor
dignidad, pero también una
inmensa responsabilidad.
Desde esta perspectiva, vosotros, profesores y docentes de la
Gregoriana,
estáis llamados a formar a los estudiantes que la Iglesia
os encomienda. La
formación integral de los jóvenes es uno de
los apostolados tradicionales de
la Compañía de Jesús desde sus orígenes;
por eso el Colegio Romano desde el
inicio ha llevado a
cabo esta misión.
El hecho de haber encomendado a la Compañía
de Jesús, en Roma cerca de la
Sede apostólica, el Colegio
alemán, el Seminario romano, el Colegio húngaro,
unido al alemán, el
Colegio inglés, el Colegio griego, el Colegio escocés y
el Colegio
irlandés, tenía como finalidad asegurar una formación del clero
de esas
naciones donde se hallaba rota la unidad de la fe
y la comunión con
la Sede apostólica. Esos colegios siguen enviando
sus alumnos, casi
exclusivamente o en buen número, a la Universidad
Gregoriana, para continuar
esa misión originaria.
A lo largo de la historia,
a esos colegios mencionados se han sumado muchos
otros. Por eso,
es mucho más exigente la tarea que debéis realizar, queridos
profesores
y docentes. En consecuencia, oportunamente, después de una
profunda reflexión, habéis
redactado una "Declaración de finalidades",
esencial para una institución como la
vuestra, porque indica sintéticamente
su naturaleza y su misión. Sobre esa
base estáis llevando a cabo la
renovación de los Estatutos de
la Universidad y de los Reglamentos
generales, así como de los
Estatutos y de los Reglamentos de las diversas
facultades, institutos y
centros.
Eso contribuirá a definir mejor la identidad de la Gregoriana,
permitiendo
la redacción de programas académicos más adecuados para el cumplimiento
de
su misión, que es fácil y difícil a la vez.
Fácil, porque la identidad y la
misión de la Gregoriana están
muy claras desde sus primeros orígenes, sobre
la base de las
indicaciones reafirmadas por tantos Romanos Pontífices,
dieciséis de los cuales fueron
alumnos de esta universidad. Y difícil, al
mismo tiempo, porque supone
una fidelidad constante a su historia y a su
tradición, para
no perder sus raíces históricas y, a la vez, apertura
a la
realidad actual para responder con espíritu creativo, después de
un atento
discernimiento, a las necesidades de la Iglesia y del
mundo de hoy.
Como universidad eclesiástica pontificia, este centro académico está
comprometido
a sentire in Ecclesia et cum Ecclesia. Es un compromiso
que
nace del amor a la Iglesia, nuestra Madre y Esposa
de Cristo. Debemos amarla
como Cristo mismo la amó, asumiendo en
nosotros los sufrimientos del mundo y
de la Iglesia para completar
en nuestra carne lo que falta a los
padecimientos de Cristo
(cf. Col 1, 24). Así es como se puede formar
a las
nuevas generaciones de sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos.
En efecto,
es preciso preguntarse según qué tipo de sacerdote se quiere
formar
a los alumnos, según qué tipo de religioso o religiosa,
de laico o
laica. Ciertamente, vuestro objetivo, queridos profesores y docentes,
es
formar sacerdotes doctos, pero al mismo tiempo dispuestos a entregar
su vida
sirviendo, con corazón indiviso, con humildad y austeridad de
vida, a todos
los que el Señor encomiende a su ministerio.
Así,
queréis impartir una formación intelectual sólida a religiosos y
religiosas, para
que sepan vivir con alegría la consagración que Dios les
ha
regalado como don y presentarse como signo escatológico de la
vida futura a
la que todos estamos llamados. Asimismo, queréis preparar
laicos y laicas
que con competencia sepan realizar servicios y oficios
en la Iglesia y, ante
todo, ser fermento del reino de
Dios en la esfera temporal. Desde esta
perspectiva, precisamente este año
la Universidad ha iniciado un programa
interdisciplinar para formar a los
laicos a vivir su vocación
específicamente eclesial de compromiso ético en
la esfera pública.
Con todo, la formación también es responsabilidad vuestra,
queridos
estudiantes. El estudio requiere ciertamente ascesis y abnegación constante.
Pero precisamente
de este modo la persona se forma en el sacrificio
y en el
sentido del deber. En efecto, lo que aprendéis
hoy es lo que comunicaréis el
día de mañana, cuando la
Iglesia os encomiende el ministerio sagrado u otros
servicios y oficios
en beneficio de la comunidad. Lo que en toda
circunstancia podrá
alegrar vuestro corazón será la conciencia de haber
cultivado siempre la
rectitud de intención, gracias a la cual se tiene la
certeza
de haber buscado y realizado sólo la voluntad de Dios.
Obviamente,
todo esto requiere purificación del corazón y discernimiento.
Queridos hijos de
san Ignacio, una vez más el Papa os encomienda esta
universidad,
obra muy importante para la Iglesia universal y para tantas
Iglesias
particulares. Constituye desde siempre una prioridad entre las
prioridades de los
apostolados de la Compañía de Jesús. Fue en el ambiente
universitario
de París donde san Ignacio de Loyola y sus primeros
compañeros
maduraron el deseo ardiente de ayudar a las almas amando
y sirviendo a Dios
en todo, para su mayor gloria.
Impulsado por
la moción interior del Espíritu, san Ignacio vino a Roma,
centro
de la cristiandad, sede del Sucesor de Pedro, y aquí
fundó el Colegio
Romano, primera universidad de la Compañía de Jesús.
La Universidad
Gregoriana es hoy el ambiente universitario en el que
se realiza de modo
pleno y evidente, aun a distancia de
456 años, el deseo de san Ignacio y de
sus primeros
compañeros de ayudar a las almas a amar y servir
a Dios en
todo, para su mayor gloria.
Podría decir que aquí,
entre sus muros, se realiza lo que el Papa Julio
III,
el 21 de julio de 1550, fijó en la "formula
Instituti", estableciendo que
todo miembro de la Compañía de Jesús está
obligado "a militar bajo el
estandarte de la cruz por Dios,
y a servir sólo al Señor y a la Iglesia,
su
esposa, bajo el Romano Pontífice" ("sub crucis vexillo Deo militare,
et soli
Domino ac Ecclesiae Ipsius sponsae, sub Romano Pontifice, Christi
in terris
Vicario, servire"), comprometiéndose "sobre todo... a la defensa y
propagación
de la fe, al bien de las almas en la
vida y la doctrina
cristiana, mediante las predicaciones públicas, las clases
y cualquier otro
ministerio de la palabra de Dios" ("potissimum... ad
fidei defensionem et
propagationem, et profectum animarum in vita et doctrina
christiana, per
publicas praedicationes, lectiones et aliud quodcumque verbi Dei
ministerium...":
carta apostólica Exposcit debitum, 1).
Este carisma específico de la Compañía
de Jesús, expresado
institucionalmente en el cuarto voto de disponibilidad total
al Romano
Pontífice en cualquier cosa que él quiera ordenar "ad
profectum animarum et
fidei propagationem" (ib., 3), se realiza también en
el hecho de que el
prepósito general de la Compañía de
Jesús llama de todo el mundo a los
jesuitas más aptos
para desempeñar la misión de profesores en esta
universidad.
La Iglesia, consciente
de que esto puede implicar el sacrificio de otras
obras y
servicios, también válidos para los fines que la Compañía se
propone
alcanzar, le está sinceramente agradecida y desea que la Gregoriana
conserve
el espíritu ignaciano que la anima, expresado en su método
pedagógico y en
el enfoque de sus estudios.
Queridos hermanos, con afecto
de padre os encomiendo a todos vosotros, que
sois los componentes
vivos de la Universidad Gregoriana ―profesores y
docentes, alumnos, personal no
docente, bienhechores y amigos― a la
intercesión de san Ignacio de
Loyola, de san Roberto Belarmino y de la
santísima Virgen María,
Reina de la Compañía de Jesús, que en el escudo
de
la Universidad se indica con el título de Sedes Sapientiae.
Con estos
sentimientos, imparto a todos la bendición apostólica, prenda de
abundantes
favores celestiales.
[Traducción distribuida por la Santa Sede © Copyright 2006
- Libreria
Editrice Vaticana]
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