La filosofía griega lo primero que se planteó fue el
problema de la naturaleza o "fisis". Los griegos entendían por
fisis la unidad de la naturaleza que incluye todo lo
existente, distinto de lo artificial. Sinónimo de naturaleza cosmos (universo,
mundo). Los griegos buscaban la última explicación de todo lo
existente. El principal problema era poder explicar el cambio y
el origen de la fisis. El principio que produce el
cambio en la naturaleza, al que llamaron "Arjé".
Los primeros
filósofos griegos, reciben en nombre de fisiólogos, dando cada uno
de ellos, una solución distinta a la pregunta: ¿qué es
el "Arjé"?.
1.1. Los presocráticos.
Tales de Mileto
Dijo que
el principio constitutivo de todas las cosas naturales es el
agua. Pero lo importante fue el problema suscitado: la noción
de principio1, y el sentido de la filosofía como búsqueda
de principios. El saber filosófico pretende hallar el principio que
ahora y siempre impulsa, sostiene, y hace crecer el universo
visible. Tales es el primer filósofo que busca la causa2
de la naturaleza en la naturaleza misma, y propone una
solución materialista, es decir, todo el cosmos es materia y
su "arjé" ha de ser material.
Anaximandro
El principio constitutivo
de la naturaleza para Anaximandro es lo que no tiene
límites, algo indeterminado, lo indefinido. En griego, "ápeiron" es lo
común a toda la naturaleza precisamente por no estar determinado.
Anaximandro representa la postura opuesta a Tales de Mileto: El
"Arjé" no es material.
Anaxímenes
Dice que el Arjé es
el aire. Intenta reconciliar a los autores anteriores. Es decir,
admite que el origen de todas las cosas es indeterminado,
pero se niega a aceptar que sea un misterio. Tiene
que ser posible conocerlo por la experiencia.
Heráclito y Parménides.
Son contemporáneos pero no se conocieron. Ambos siguen intentando encontrar
lo que da explicación a la naturaleza.
Heráclito afirma que
el cambio es lo más común en la naturaleza, no
hay nada que permanezca. La mejor forma de conocimiento es
la discusión o la polémica. Lo que mueve el cosmos
es la lucha de contrarios, la guerra. Pero todo este
aparente caos, está organizado, la explicación del caos es el
"Logos" (orden, inteligencia,...)
La razón del caos está en que
todos son contrarios y a la vez lo mismo. Ej.:
Río.
El logos es equiparable al fuego, como el fuego
era, es, y será, siempre encendiéndose y apagándose según convenga
a la naturaleza.
Parménides escribe más como poeta que como
filósofo. Para entender lo que dice Parménides hay que distinguir
entre ente y ser. Lo ente es lo que aparece,
lo constituido como existente, determinado, visible. El ser es el
aparecer mismo, lo que hace que algo en general aparezca.
(Parménides pretende quitar al ser todas las determinaciones del ente
o dicho de otra manera todo no ser). Lo ente
en realidad es apariencia, propiamente no es.
Parménides dice que
lo verdaderamente "ente", lo que deber considerarse como existente, es
el ser. El "ente" es propiamente inmóvil, no cambia, siempre
permanece. Las cosas sensibles, por ser sensibles propiamente no son
"ente", cambian, no permanecen. Pensar es oponerse al conocimiento sensible
para buscar el conocimiento en lo inmutable, es decir, en
el ente.
Tanto Heráclito como Parménides tratan de salvar la
distinción entre el ser y la apariencia de ser, entre
ser sensible y ser inteligible, es decir, buscan una unidad
inmanente a las cosas que al mismo tiempo nos permita
comprender la determinación y explicar la diferencia. Esa unidad es
en lo que consiste la "fisis".
Pitágoras.
Los anteriores autores
pueden ser considerados monistas, es decir, un sólo principio da
explicación a la "fisis". Pitágoras funda una escuela, mezcla de
casta religiosa y mística, que inicia el dualismo. Para Pitágoras
son los números los principios del cosmos, los cuales se
reducen al Uno, fruto de la dualidad par/impar, ilimitado/limitado. Su
escuela desarrollará las matemáticas como lenguaje, capaz de representar la
armonía musical del cosmos.
Los pluralistas.
La filosofía en Grecia
tomará partido por el materialismo, más o menos suavizado, tras
los ensayos que hemos descrito.
Dicho materialismo coincide con una
visión pluralista, y tiene, entre otros dos principales representantes: Empédocles
y Demócrito.
El primero, recogiendo variadas tradiciones, piensa que todo
en la naturaleza es el resultado de la composición de
cuatro elementos fundamentales y originarios: aire, fuego, agua y tierra.
Dos principios enfrentados, (atenuando su materialismo), Amor y Odio, se
encargan de mover la naturaleza y provocar las combinaciones de
los cuatro elementos.
Demócrito iniciará el atomismo. Todo está compuesto
por partículas indivisibles, átomos, a los que otorga las características
del ser de Parménides. Todo el cambio es consecuencia del
choque entre los átomos (mecanicismo), separados por el vacío. No
cree necesaria ninguna fuerza oculta que explique el movimiento, como
su antecesor.
1.2. Los sofistas.
Se denomina así a
un grupo de pensadores que se distinguieron por su relativismo
moral y escepticismo sobre la verdad.
Al principio se designaba
con ese nombre a todo aquel que dominaba determinada ciencia
técnica o arte. Posteriormente se identificó con filósofo, hasta convertirse
en un término peyorativo, gracias a las críticas de Platón
y Aristóteles. Platón los llamó comerciantes de enseñanza y magos
del lenguaje, y Aristóteles dijo que eran poseedores de una
sabiduría aparente. Los sofistas se centraban en conocimientos prácticos, y
están completamente desinteresados por la filosofía de la naturaleza (Protágoras
y Gorgias).
Lo más importante de Protágoras es "el relativismo
de la verdad", es decir, las cosas no son de
una única manera para todos, sino que dependen del modo
de conocerlas de cada persona. El único modo de conocimiento
válido es la sensación, y además, los hombres nos guiamos
por convencionalismos, sin importar lo cerca de la verdad que
estén. Gorgias lo que añade además es el escepticismo. El
escepticismo niega la posibilidad del conocimiento: "En realidad nada existe,
y si existiera sería incognoscible". Si algo pudiera ser conocido
es imposible comunicarlo, en conclusión, debemos dedicarnos únicamente a dar
opiniones.
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